Политико правовые учения фомы аквинского реферат

Даниил

Резкая критика сословного строя и его идеологии со стороны еретиков потребовала нового идеологического обоснования феодализма. Данный порядок заведен богом. Политическое общество вполне отлично от церковного, цель которого - внемировая. Реферат философия. Разделение труда — первейший фактор объединения; люди объединяются также для защиты от внешней опасности и обеспечения общей безопасности от возможных проявлений агрессивной природы самих людей, объединившихся в общества. Log In Sign Up. Ответы на Практикум по философии для курсантов.

Софисты Древней Греции. Учение Платона о государстве и праве. Античная политико-правовая мысль в трудах Аристотеля.

Политико-правовые учения Фомы Аквинского

Исследование учений о государстве в их историческом аспекте. Общие тенденции политико-правовой мысли Древнего мира. Учения о государстве в эпоху Средневековья. Представления о государстве и праве эпохи Возрождения. Идея современного государства. Общие положения учений о государстве и праве в Западной Европе в эпоху Просвещения. Отличительные черты учений о государстве и праве.

Сравнительная характеристика политико-правовых учений стран Западной Европы в эпоху Просвещения. Сущность и содержание понятий естественного, божественного и положительного права, права народов по теории Фомы Аквинского. Различия между государством и частными союзами по теории М. Основные понятия теории права Л.

Анализ политико-философских учений о лучшей форме правления в теориях мыслителей Античности. Исследование воззрений Фомы Аквинского и Никколо Макиавелли о государственном руководстве.

  • Легисты, возникшие в XI веке, в своих рассуждениях опирались на опыт и источники Римского права и, следовательно, выступали против вмешательства духовенства в светские дела.
  • Согласно его концепции, люди создали общество для совместного добывания средств к жизни, поскольку способность одного человека недостаточна для удовлетворения его потребности в пропитании.
  • Политическое общество вполне отлично от церковного, цель которого - внемировая.
  • На фундаменте этики Фома построил и концепцию права.
  • Современная католическая теория права усматривает в концепции Фомы Аквинского возведение в ранг высших ценностей прав и достоинств человека, защиту прав и свобод личности от произвола власти.
  • Need an account?

Характеристика политической мысли Томаса Гоббса в Новом времени. Политико-правовые учения в XIX. Учения о государстве в России в XX. Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.

Рекомендуем скачать работу.

Конкретные же способы ее происхождения точнее, завладения ею , те или иные формы ее устройства могут иногда являться дурными, несправедливыми. Разделяет он и учение Аристотеля о двух видах справедливости - уравнивающей и распределяющей. Стремясь подвести базу под вмешательство клира в дела государства и доказать превосходство духовной власти над светской, Аквинат ввёл различение трёх следующих моментов элементов государственной власти:. Они не должны быть исполнены, если противны божественным установлениям.

Защита интересов папства и устоев феодализма методами схоластики. Учение о государстве и о праве. Основные положения права и закона. Справедливость сословного разделения общественной структуры. Работе Фомы Аквинского предшествовала активная деятельность римско-католической церкви, проявившаяся не только в запретах, но и в организационной деятельности: год - провинциальный синод французских епископов в Париже накладывает запрет на изучение трудов Аристотеля.

Цель данной работы заключается в изучении политко-правовой мысли Фомы Аквинского. Общая характеристика политико-правовых учений Фомы Аквинского Общая характеристика политико-правовых учений Фомы Аквинского Вершины могущества, как в политической, так и в духовной жизни средневековой Европы папство достигло в XIII. Учения о государстве Фома, а за ним и все католические философы переняли от Стагирита прежде всего концепцию человека - политического животного, и учение о государстве как бытии, логически более раннем, чем его граждане.

Стремясь политико правовые учения фомы аквинского реферат базу под вмешательство клира в дела государства и доказать превосходство духовной власти над светской, Аквинат ввёл различение трёх следующих политико правовые учения фомы аквинского реферат элементов государственной власти: 1 сущности, 2 формы происхождения 3 использования.

Последний случай имеет место тогда, когда: а правитель пришел к власти при помощи несправедливых средств; б когда он правит несправедливо, то есть вопреки интересам церкви. Аквинский говорит также о праве восстать против государственной власти, когда: а власть выступает против законов бога и элементарных моральных принципов, в этом случае подданные должны отказаться повиноваться ей; б в случае превышения властью ее компетенции; в случай, когда правитель, избранный легально, начинает поступать несправедливо.

Учение о праве Фома Аквинский предпринял попытку систематизировать христианские идеи, свести их в единое непротиворечивое целое, его философско-правовые воззрения изложены в трактатах "Сумма теологии", "О науки о земле диссертация государей", а так же в комментариях к "Политике" и политико правовые учения фомы аквинского реферат Аристотеля.

Фома Аквинский, защищая интересы духовных феодалов, как и Августин Блаженный, подчеркивал неизбежность рабства как наказания за людские грехи, справедливость сословного разделения общественной структуры Усердие Фомы Аквинского было оценено римско-католической церковью.

Заключение учение аквинский закон государство Все поставленные задачи данной работы были решены, необходимо заметить философия Фомы и по сей день сохраняет актуальность и имеет отнюдь не только исторический интерес. Политические и правовые учения в Западной Европе в средние века.

[TRANSLIT]

Сравнительная характеристика политико-правовых взглядов Фомы Аквинского и Ивана Ильина. Основные учения о праве.

Политико правовые учения фомы аквинского реферат 9415

История политических и правовых учений. История учений о государстве и праве. Учения о государстве. Взгляды Ф. Аквинского, М. Сперанского и Л. Петражицкого на вопросы права политико правовые учения фомы аквинского реферат государства. Алексеев А. Боргош Ю. Еллинек Г. Радугин А. История политических и правовых учений. XIX. Мир философии, М. Хрестоматия по философии, под ред. Радугина А. Философский словарь, Под ред. Розенталя, П. Юдина, М. Антология мировой философии" т.

Соколов В. Файлы для покупки. Не нашли пример работы? Заказать у авторов. Особое место в феодальном обществе Европы занимала католическая церковь. Церкви принадлежало около трети земель, население которых находилось в феодальной зависимости. Сама церковь была организована по феодальному образцу по принципу строгой иерархии, на монархических началах возглавлялась римским папой.

У католической церкви были свои суды, вооруженные силы; ряд норм, установленных церковью, имел юридическое значение каноническое право. Резкая критика сословного строя и его идеологии со стороны еретиков потребовала нового идеологического обоснования феодализма. Сама церковь была организована по феодальному образцу по принципу строгой иерархии, на монархических началах возглавлялась римским папой.

У католической церкви были свои суды, вооруженные силы; ряд норм, установленных церковью, имел юридическое значение каноническое право.

6460685

Резкая критика сословного строя и его идеологии со стороны еретиков потребовала нового идеологического обоснования феодализма. В духе средневековой схоластики Фома Аквинский рассматривает философию как служанку богословия ancilla theologiae.

Политико правовые учения фомы аквинского реферат 7736

Во главе иерархии реферат и неба стоит бог, установивший принцип подчинения низших форм высшим. Духовный мир возглавляется Папой как фомы аквинского бога.

По тому же иерархическому принципу организовано и общество; подданные подчиняются царям и светским властям, рабы должны подчиняться господам. Управление государством, схоже созданием мира Богом. При акте творения сперва появляются вещи как таковые, потом следует их дифференциация сообразно функциям, которые они выполняют в границах внутренне расчлененного миропорядка.

Деятельность монарха схожа с активностью бога. Прежде чем приступить к руководству миром бог вносит в него стройность и организованность. Так и монарх первым делом учреждает и устраивает государство, а затем начинает управлять. Данный порядок заведен богом. Таким образом, по правовые учения исконной сути власть есть установление божественное.

Потому она неизменно добро, всегда политико хорошее, благое.

Так и монарх первым делом учреждает и устраивает государство, а затем начинает управлять им. Во главе иерархии земли и неба стоит бог, установивший принцип подчинения низших форм высшим. Точнее св. Правитель, который властвует вопреки законам бога и основоположениям морали, который превышает свою компетенцию, вторгаясь, например, в область духовной жизни людей или облагая их чрезмерно тяжелыми налогами, - тот правитель превращается в тирана. Немаловажную роль в развитии правовых и политических мыслей в средневековья сыграли арабские мыслители.

Однако, данная цепь может оборваться срединным звеном — правителем. Это случается тогда, когда правитель либо приходит к кормилу власти при помощи неправедных средств, либо властвует несправедливо. И то и другое — результат нарушения заветов бога, велений римско-католической церкви как единственной власти на земле, представляющей волю Христа. По мнению Фомы Аквинского, лучшей формой правления была монархия. Причиной данного мнения была, во-первых, сходство монархии с мирозданием вообще, устроенным и руководимым одним богом, а также из-за подобия монархии человеческому организму, разнообразные части которого объединяются и направляются одним разумом; во-вторых, вследствие показаний исторического опыта, демонстрирующего как был убежден теолог устойчивость и преуспеяние политико правовые учения фомы аквинского реферат государств, где властвовал один, а не множество.

Политическая теология у Фомы Аквинского - Александр Марей

Большое место в политико-правовой доктрине Фомы занимает учение о законах, их видах и соподчиненности. Закон определяется как общее правило для достижения цели, правило, которым кто-либо побуждается к действию или к воздержанию от. Фома Аквинский выделяет четыре вида законов: вечный божественный естественныйестественный человеческий естественныйчеловеческий человеческий положительный и божественный божественный положительный.

Человеческий закон, под которым Фома разумел действовавшее феодальное право, он рассматривал как выражение требований естественного закона и подкрепление их принуждением, санкцией.

Особенности сельскохозяйственного землепользования рефератЭссе по английскому про библиотекиМикропроцессорные счетчики электроэнергии реферат
Музыка в драматическом спектакле рефератКриминологическая характеристика женской преступности дипломная работаОтчет по производственной практике в клинике ветеринария

Необходимость человеческого закона обосновывалась тем, что люди вследствие грехопадения имеют извращенную волю, свобода которой сводится к возможности творить зло; для обеспечения незыблемости требований естественного закона необходимо принуждение людей к добродетели путем применения силы и страха наказания.

Наконец, к божественному, или откровенному, закону, Фома относил Библию. На фундаменте этики Фома построил и концепцию права. Для него оно было прежде всего сферой правды, справедливости. Действие, воплощающее подобное стремление и уравненное с другим действием, есть право. Уравнивание двух этих действий, происходящее на основе их внутренней природы, дает естественное право.

Философско-правовые идеи средневековья — реферат

Если уравнивание совершается в соответствии с человеческими установлениями, то имеет место право позитивное. Деятельность Фомы Аквинского, его труды и идеи дали возможность и стали основанием к перечислению его к лику святых в XIV веке. Еретические идеи средневековой Политико правовые учения фомы аквинского реферат Сословно-феодальный система, угнетение бедных, чрезмерное налогообложение и другие факторы, отягчающие жизнь средневекового крестьянина и низкого сословия в целом, не могли остаться без ответа.

Течения, оппозиционные либо прямо враждебные официальному вероучению, получили наименование ересей. Богомильское учение отражало настроения закрепощаемых болгарских крестьян, которые выступили против феодальноцерковной эксплуатации и национального угнетения страны Византийской империей. Они обратили внимание на то, что уже в самом начале Нового завета ясно сказано о двух потусторонних силах: доброму богу Христу противостоит злой дьявол, которому, как там же сказано, принадлежат все царства мира.

С тех пор крестьяне и пребывают в кабале у слуг дьявола, захвативших пахотные земли. В учении богомилов немало и от здоровой крестьянской логики: кому приятно видеть крест, на котором казнен сын божий?

Конечно же, не богу, а именно дьяволу; поэтому крестами — орудиями казни украшают себя богатые, особенно церковь, продавшаяся дьяволу.